11月30日,，“何以中國·弦歌不輟”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動在享有“東方圣城”美譽(yù)的山東曲阜啟動。此次活動聚焦“兩個結(jié)合”,，深化文化“兩創(chuàng)”,，以藝術(shù)化敘事,、互動化表達(dá)、可視化傳播的形式,，線上線下結(jié)合,，深入挖掘儒家思想的豐富內(nèi)涵，充分展現(xiàn)中華民族獨(dú)特精神氣質(zhì)和時代標(biāo)識,。
“何以中國·弦歌不輟”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動在山東啟動,，背后展示的是齊風(fēng)魯韻的文化長卷。齊魯文化是我國傳統(tǒng)文化的主干,，在春秋戰(zhàn)國時期一度成為中國最耀眼的思想中心,，先哲們的哲思語錄塑造了我們民族的基本精神面貌，至今還積淀在人們的意識和言行之中，成為“定義”中國人的文化特質(zhì),。
現(xiàn)在的中國建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)下,，堅定道路自信、理論自信,、制度自信,、文化自信，我們需要銘記優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義,，同時也需要審視思辨能力本身,，因為思辨能力決定了一個民族的理性高度和智慧水準(zhǔn)。
當(dāng)我們回視之時,，厚重的齊魯文化給我們展現(xiàn)出一副生動的思辨史,，顯示出中華文化的邏輯推理、批判性分析,、創(chuàng)造性思維,，這是一個民族的思維活力，也是一個民族的生機(jī)所在,。
從17世紀(jì)到19世紀(jì),，西方知識界對于中國和中國文化的看法，可以分為截然不同的兩種——一種持肯定態(tài)度,，極盡贊美,，代表人物有英國著名哲學(xué)家羅素、法國思想家伏爾泰等,；另一種則以批判,、否定為主，代表人物有德國哲學(xué)家黑格爾,、赫爾德等,。
中國畫報出版社出版的羅素一書《中國問題》認(rèn)為，中國倫理道德品質(zhì)的某些方面非常高明,，為現(xiàn)代世界所急需,。這些品質(zhì)包括心氣平和，以理服人,，不以武力相迫,。如果中國人愿意，中國會是全世界最強(qiáng)大的國家,。
伏爾泰在《風(fēng)俗論》中對中國的評價是：中國是世界最公正,、最仁愛的民族，哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)世界，中國是世界上最優(yōu)美,、最古老,、最廣大、人口最多和治理最好的國家,，中國人是在所有人中最有理性的,。他用詩贊美孔子：“他謙虛地探索，讓人不要迷失于世界,，讓精神被理性之光照亮,，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度,?！?/p>
與羅素和伏爾泰認(rèn)為中國和中國人“以理服人”“最有理性”“理性之光”不同，黑格爾認(rèn)為中國人缺乏邏輯思維,，赫爾德則對中華文明抱以輕蔑,、抹黑之態(tài)，認(rèn)為中華“理性尚未成熟”,，中國的國民精神是幼稚軟弱,、愚昧迷信的精神。
赫爾德所論,，出于西方文化中心論的視角,，最終被歷史“打臉”。在19世紀(jì),，正是德國人發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn),，給全世界人民帶來了無盡的災(zāi)難。更重要的是,，中國人民自強(qiáng)不息,，奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)過一百多年的抗?fàn)?，推翻“三座大山”,，建立中華人民共和國，然后用和平發(fā)展而非殖民掠奪的方式,，僅僅經(jīng)過61年即在2010年經(jīng)濟(jì)總量躍升到世界第二位并延續(xù)至今,，這證明了中華文明歷久彌新，文化內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)勁,。
法國拿破侖所說的“東方的睡獅”醒來了,，但這是一頭和平的獅子。在和平與安全議題上,，中國從來沒有發(fā)動過戰(zhàn)爭,。中國今天的發(fā)展建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上,，和平發(fā)展，和平崛起,，觀諸歷史,，誰更理性，誰更富有未來,，答案不言自明,，這不能不說與作為傳統(tǒng)文化主干的齊魯文化特質(zhì)密切相關(guān)。齊魯文化以“思辨”見長,，表現(xiàn)為十足的“理性”特質(zhì),。
齊魯文化的“理性”特質(zhì),，表現(xiàn)在對國家秩序的追求上,。齊魯文化很早就注意“和”在國家秩序構(gòu)建中的重要作用?！墩撜Z》講“禮之用,，和為貴。先王之道,，斯為美”,。“先王之道”,，說明“和”是被用作治國,。孔子重建社會秩序,，認(rèn)為禮樂制度的松弛,、崩壞，會導(dǎo)致社會動蕩,?！墩撜Z·為政第二》提到“道之以政，齊之以刑,，民免而無恥,。道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。”齊國也重視以禮義廉恥穩(wěn)定國家秩序,，《管子·牧民》曰：“禮義廉恥,，國之四維；四維不張,，國乃滅亡,?！?/p>
追求建立理性的秩序，注重“齊之以刑”的“他律”,，更注重“克己”的“自律”,。《論語·顏淵第十二》載：顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,。為仁由己,，而由人乎哉？”
為了闡明誠信的意義,，孔子在《論語·為政篇》中說：“大車無輗,，小車無軏，其何以行之哉? ”,。這個比喻,，是說為人處世，自己要有信譽(yù),，這也是一種“自律”要求,。
齊魯文化的“理性”特質(zhì)，也體現(xiàn)在先哲言行之間的辯證,?？鬃又v和平，但他注重文武兩手抓,?！犊鬃蛹艺Z·相魯》載：“定公與齊侯會于夾谷，孔子攝相事,，曰：臣聞有文事者,，必有武備；有武事者,，必有文備,。”
齊國的孫子被稱作“東方兵學(xué)鼻祖”,，他和孔子對比很有意義,，同樣以“理性”的辯證思維著稱。孫子所著的《孫子兵法》講如何打仗,，但同時卻講和平,。《孫子兵法謀攻篇》曰：“夫用兵之法,，全國為上,，破國次之,；全軍為上，破軍次之,；全旅為上,，破旅次之；全卒為上,，破卒次之,；全伍為上，破伍次之,。是故百戰(zhàn)百勝,，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也,。故上兵伐謀，其次伐交,，其次伐兵,，其下攻城,。攻城之法為不得已,。”因此,，《孫子兵法》不是為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭,，而是為了以戰(zhàn)止戰(zhàn)，是為了和平而戰(zhàn),。
齊魯文化的“理性”特質(zhì),，還體現(xiàn)在嚴(yán)密的邏輯中。孟子善辯,，極富智慧機(jī)巧,，通過層層演進(jìn)的邏輯讓對方陷入自辯不能的境地?！睹献印ち夯萃跸隆份d：孟子謂齊宣王曰：“王之臣,，有托其妻子于其友，而之楚游者,，比其反也,，則凍餒其妻子，則如之何? ” 王曰：“棄之,?！痹唬骸笆繋煵荒茉r士，則如之何? ”王曰：“已之,?！痹唬骸八木持畠?nèi)不詒,，則如之何?”王顧左右而言他。這是一段簡短而精彩的論辯,，一步步將齊宣王引入彀中,。
齊魯文化的“理性”特質(zhì)，更體現(xiàn)在“層次鮮明”的體系化,?！豆茏印分v“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,，這是講經(jīng)濟(jì)富足對人的言行和精神面貌的影響,，和我們熟知的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論，有同工異曲之處,，強(qiáng)調(diào)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性,。《禮記·大學(xué)》講“修身,、齊家,、治國、平天下”,，更是一個層次鮮明的邏輯鏈條,，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是治國的基礎(chǔ),，治國是平天下的基礎(chǔ),。
注重修身，但目的不在修身,，修身只是手段,，目的是平天下。儒家格物致知也好,，修身齊家也好,，儒家的核心概念是小康、大同,、天下為公,、治國平天下。層次鮮明的邏輯,，以秩序和穩(wěn)定為追求,，把社會、歷史扛在肩上,，把國家發(fā)展,、民族統(tǒng)一和文明延續(xù)、天下太平扛在自己肩上,，這是齊魯文化非常重要的特點(diǎn),。
歷史是一面鏡子,，齊魯文化的“理性”特質(zhì)，對今天的治國理政具有重要意義,?！抖Y記·中庸》： “博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！币浴八急妗币婇L的齊魯文化，表現(xiàn)為十足的“理性”特質(zhì),，這是中國人智慧的體現(xiàn)和結(jié)晶,，也是中國人鮮明的標(biāo)識，更是一筆寶貴財富,。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，要借力“齊魯文化”的智慧,。
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